比也。 凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。 無有所以知者， 死之謂也，故迫生不若死。 嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊 生者，非迫生之謂也。 ○** 三曰：天生人而使有貪有欲。 欲有情，情有節。 聖人修節以止欲，故不過行 其情也。 故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。 此三者，貴賤、愚智、 賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。 聖人之所以異者，得其情也。 由貴生動，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。 此二者，死生存亡之本也。 俗主虧情，故每動為亡敗。 耳不可贍，目不可厭，口不可滿；身盡府種，筋 骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。 其於物也， 不可得之為欲，不可足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺 然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。 身以困窮，雖後悔之，尚 將奚及？巧佞之近，端直之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。 聞言而驚，不 得所由。 百病怒起，亂難時至。 以此君人，為身大憂。 耳不樂聲，目不樂色，口 不甘味，與死無擇。 古人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。 論早定則知 早嗇，知早嗇則精不竭。 秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。 天地不能兩， 而況於人類乎？人之與天地也同。 萬物之形雖異，其情一體也。 故古之治身與天 下者，必法天地也。 尊，酌者眾則速盡。 萬物之酌大貴之生者眾矣。 故大貴之生 常速盡。 非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。 功雖成乎外， 而生虧乎內。 耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨 死之上，顛倒驚懼，不知所為。 用心如此，豈不悲哉？ 世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。 自有道者論之則不然，此荊國 之幸。 荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內之勞與諸侯之憂於 孫叔敖。 孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。 ○當染 四曰：墨子見染素絲者而歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變， 其色亦變，五入而以為五色矣。 」故染不可不慎也。 非獨染絲然也，國亦有染。 舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於 伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。 此四王者，所染當，故王天下，立為天 子，功名蔽天地。 舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。 夏桀染於幹辛、岐踵戎， 殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。 第6頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《呂氏春秋》
第6頁
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