朗讀古文觀止第古文觀止

田在草間，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。 
「周之《秩官》有之曰：『敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，
卿出效勞，門尹除門，宗祝執祀，司裏授館，司徒具徒，司空視塗，司寇詰奸，
虞人入材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致飧，廩人獻饣氣，司馬陳芻，
工人展車，百官各以物至，賓入如歸。 是故小大莫不懷愛。 其貴國之賓至，則以
班加一等，益虔。 至於王使，則皆官正蒞事，上卿監之。 若王巡守，則君親監之。 』
今雖朝也不才，有分族於周，承王命以為過賓於陳，而司事莫至，是蔑先王之官
也。 
「先王之令有之曰：『天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從匪彝，無即‧
淫；各守爾典，以承天休。 』今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐
以淫於夏氏，不亦瀆姓矣乎？陳，我大姬之後也；棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝
乎？是又犯先王之令也。 」
「昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越；若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其
令，將何以守國？居大國之間而無此四者，其能久乎？」
六年，單子如楚。 八年，陳侯殺於夏氏。 九年，楚子入陳。 
【展禽論祀爰居】（魯語上 《國語》）
海鳥曰「爰居」，止於魯東門之外二日。 臧文仲使國人祭之。 展禽曰：「越
哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。 故慎制祀以為國典。 
今無故而加典，非政之宜也。 
「夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，
能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。 非是族也，不在祀典。 昔烈山氏之有天下也，
其子曰柱，能植百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。 共工氏之伯九有
也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。 黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊
能修之。 帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪
水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民
而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。 故有虞氏‧黃帝而祖
顓頊，郊堯而宗舜；夏後氏‧黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人‧舜而祖契，郊
冥而宗湯；周人‧嚳而郊稷，祖文王而宗武王。 幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；
杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，
能帥稷者也，周人報焉。 凡‧、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也！」
「加之以社稷、山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明
質也。 及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，

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《古文觀止》