朗讀悟道真源第悟道真源

正文
轉：（修真九要）
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件難事。 以其至大至難，古人皆謂之天下希有之事。 是事也，非深明造化、洞曉陰陽，存經久不易之志，循序漸進者，不能行之。 
後世學人，不究此事為何事，未曾學道，即欲成道；未曾學人，即欲作仙。 無怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。 予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃亂乃萃，幾乎受害。 幸逢吾師龕穀老人，略聞香風，始知自己從前之錯，亦知天下道人大半皆錯。 因述吾師之意，提其修真綱領，總為九條，名曰修真九要。 其法由淺及深，自卑登高，為初學之人作個梯級。 不論學道修道，依此九要，循序而入，終必深造自得，且能識的盲師明師，辨得邪道正道。 縱不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空過歲月，虛度一生矣。 
勘破世事第一要
人生在世，如夢幻泡影，百年歲月，瞬息間耳。 無常一到，縱有金穴銀山，買不得性命；孝子賢孫，分不了憂愁。 
若不及早打點，臨時手忙腳亂，閻王老子不肯留情，一失人身，萬劫沉淪。 有志於道者，須將這個關口急急打開，方有通衢大路。 否則，塵緣不斷，妄想成道。 雖身已出家，而心未曾出家，一舉一動，無非在世事上用功夫，一行一止，總是在人情上作活計，不特不能成道，而且無由聞道，何貴乎出家？古今來無數學人，多蹈此轍。 所以學道者如牛毛，達道者如麟角。 悟真雲：「試問堆金如岱嶽，無常買的不來無？」了道歌雲：「先將世事齊放下，後把道理細研精。 」是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先棄其假也。 何則？一認其假，則心為假役，一假無不假，與道日遠，便不是自惜性命之人。 不自惜性命，懸虛不實，空過歲月，老死而矣，何益於事？昔呂祖因一夢而群思頓脫，馬祖因悟死而成道最速，是‧先勘破世事而後修真。 所以成真了道易於他人。 況出家修行原系勘破世事而然。 
若未勘破而強出家，有名無實，本欲登天而反墜地，適以取敗，豈不枉費心機耶？吾願學人，不論在家出家，若欲辨切身大事，將世事先須嘗探一番。 嘗探來，嘗探去，嘗探到沒一些滋味處，始知萬緣皆空，性命事大，從此把身外一切虛假之事一筆勾消。 腳踏實地，尋師訪友，勇猛精進，為道忘軀，自然一誠格天，祖師暗中提攜，當有真人度引矣。 
積德修行第二要
悟真雲：「若非修行積陰德，動有群魔作障緣。 」可知積德修行乃修道者之要務。 倘離德以言道，便是異端邪說，旁門外道，差之多矣。 故古之聖人，必先明道；古之賢人，必先積德。 未有不明道而能聖，未有不積德而能賢。 然欲希聖必先希賢，若欲成道必先積德。 道德兩用，內外相濟，聖賢之學業得矣。 道者，為己之事；德者，為人之事。 
修道有盡而積德無窮。 自古及今，仙佛神聖成道之後，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿，八百行完，方受天詔。 況金丹大道為鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。 即強傳而知之，鬼神不喜，勢必暗降災殃，促其壽數。 非徒無益，而又害之。 
予自得龕穀仙留之旨，以大公為懷，每遇志士，便欲接引。 間或略示端倪，徐觀其後，未幾自滿自足，不能深入，竟至日久懈怠，志氣盡喪。 其慳貪煩惱，甚於常人。 前後數人，俱皆如此。 噫！此等之輩必是祖先無德，自己無行，以是始勤終怠，迷失真宗，而不可挽回矣。 予因自不小心，失言匪人，亦屢遭魔障。 幸喜無大關系，真寶未被竊去。 有鑒於此，後遂結舌，不敢輕露圭角，是必待有大力者傾囊付之耳。 世之學人方入門戶，直視神仙為至易之事，而遂騙化十方，罔知所忌。 絕不思一絲一粒俱十方之血汗；一飲一啄皆眾生之苦力。 或有以口頭禪籠人者；或有以假道法攝財者；或有以黃白術謀騙者；千方百計，不可枚數。 異日欠下十分債賬，不知如何消化。 
古人謂：「兩只角或有或無，一條尾千定萬定」者，必此輩歟？有志斯道者，須當以德行為重，自立節操，不要糊塗作事，擔誤了前程。 何為德？恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥舍茶、修橋補路、扶危救困、輕財重義、廣行方便者是也。 何為行？苦己利人、勤打塵勞、施德不望報，有怨不結讎，有功而不伐，有難而不懼，見義必為者是也。 能積德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一見，決定入目，大道有望。 否則，不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自謂可以欺人，殊不知人之視己，如見其肺肝然矣。 更有一等不務本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花鄉，口道德而心盜蹠，損人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己無福無緣，乃毀謗丹經盡屬誑言。 真地獄種子，當入異類，求其為人而不可得，何敢望仙乎。 籲！德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。 不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？
盡心窮理第三要
「窮理盡性，以至於命。 」可知盡性至命之學，全在窮理上定是非耳。 窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地；窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。 今之學人，糊塗出家，糊塗學道，糊塗修行，生則既然糊塗，死時焉能亮淨？性命何事，而乃如此妄為耶！金丹之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。 
學人不想自己性命為何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日，無所用心，妄想一言半語之妙，即欲成道，日則浪蕩打混，夜則高枕安眠，以丹經為無用之言，以子書為哄人之套。 詐稱有道者，以錯引錯，妄冀成真者，以盲誘盲。 即有一二信心之士，亦不過是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實理。 
古人亦有謂「若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙」之語，是特為不求師者而發，非言丹經子書為無用。 後人不知古人之意，多借此為憑證，而即置經書於不問，大錯大錯。 夫仙真法言，一字一意不敢妄發，一言半語盡藏妙義，不知費盡多少老婆心，為後人作階梯，與教門留眼目。 而反毀之謗之，其罪尚可言乎！即後之高人賢士所作所為，總在古人範圍之中，究其實落，未必高過於古人。 今之高人不哄學人，則古之仙真不誤後世也可知矣。 
吾勸有志之士，取古人之法言，細窮細究，求師一決，通前達後，毫無一點疑惑，方可行持，慎誤自恃聰明，而有己無人；亦勿專聽梆聲，而任人誤己；至於不通文字之學人，亦須於俗語常言中，辨別實義。 蓋俗語常言中有大道藏焉，特人未深思耳。 如「沒體面」，「沒人形」，「有竅道」，「好自在」，「顛三倒四」，「隨方就圓」、「隨機應變」、「沙裏淘金」、「無中生有」、「七死八活」、「有己無人」、「不知死活」、「不顧性命」、「只知有己，不知有人」、「走三家不如守一家」、「禮下於人，必有所得」、「只知其一，不知其二」，此等語天機大露，何妨拈出一二，作個悟頭，朝參幕思。 雖大理不明，而知識漸開，與道相近，亦不空過了歲月。 
此窮理之學，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。 但所悟者一己之私見，不得貿然下手。 倘遇明師，必須徹始徹終，追究個清白，真知灼見，得心應手，方不誤事。 若知前不知後，知後不知前，知陰不知陽，知陽不知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，或見元關而不知藥生，或知藥生而不知老嫩，或知結丹而不知服丹，或知結胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽火而不知陰符，或知進火而不知止足，或知溫養而不知抽添，毫發之差，千裏之失，未許成真。 不但此也，且陰陽有內外，五行有真假。 性命工夫兩段，先後二天各別，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。 此等機關究之不徹，即行之不到；辨之不清，即作之不成。 是以呂祖三次還丹未成，後得崔公《入藥鏡》而始完功；紫清有夜半風雷之患，重複修持而方了事。 如二翁者，神仙中之領袖，些子不明，猶有不虞，而況他人乎？學者須當三思之。 
訪求真師第四要
古仙雲：「若無師指人知的，天上神仙無住處。 」饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。 誠哉性命之學，必有師傳，非可妄猜私度而知，昔道光頓悟圓通，自知非向上事，後得遇杏林而成大道；上陽即得緣督之訣，不敢自足，猶必見青城而備火候；三豐嵩山苦曆十餘年，一無所得，後感鄭呂二仙指點，方知大事。 雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無師而曉？蓋性命之道，乃竊陰陽、奪造化、轉生殺、扭氣機、先天而天弗違之道，鬼神不能測，蓍龜莫能占，得之者立躋聖位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件難事，苟非聖師附耳低言，如何知之？獨是旁門三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰為盲師，誰為明師，甚難辨別。 然辨別亦易，大凡高人出世，自命不凡，獨弦絕調，不**，不諂世，不同党，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語，俱有益於世道，一行一止，大有裨於聖教，貪、嗔、癡、愛而俱無，意、必、固、我而悉化，品節清高，人人所不能及，胸襟脫灑，個個所不能到。 間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無瑕，方肯指示端倪；如其非人，決不敢輕泄天機。 此所以為明師也。 若夫盲師無而為有，虛而為盈，不肯自思己錯，更將錯路教人。 或有指男女為陰陽者，或有以經粟為黍珠者，或有以爐火為外丹者，或有煉心腎為內丹者，或有以存想為凝神者，或有行子午為抽添者，或有轉轆轤為周天者，或有認頑空為無為者，或有以運氣為有為者，或有以忘形為修靜者，或有以煉睡為退陰者，或有服硫黃為進陽者，或有避五穀求延年者，諸如此類，不可勝數。 此等之輩，功德不言，節操不立，身衲衣而腰錢囊，頭簪冠而心蛇蠍，見富貴而留心，遇困苦而忘道，飲酒啖肉，不顧十方血汗，喪名敗教，那知萬劫沉淪，行步時、只在錢財上用功夫，舉動處、盡於衣食上費心思，一頭一拜，即收為徒，一茶一飯，即便傳道，借聖賢之門戶，而自欺欺世，竊仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身飽暖，那管他人死活。 學人若聽其言而不察其行，以有道目之，未有不入於網中而傷害性命者。 況一惑其言，認假為真，固結不解，雖有高真聖師欲為提攜，亦無門可入。 天下道人遭此難者，不一而足。 
緇黃之流，東走西遊，誰無幾宗公案？誰無幾句話頭？只以口頭三味取人，則人人是佛，個個是仙。 試問學道者千千萬萬，成道者能有幾人？大抵聖賢不常見，仙佛不多得，以其不常見、不多得，所以為高人。 高人者，出乎其類，拔乎其萃，豈得以口頭三昧為高人乎！當年予師秘授試金石一方，善識人之高低身份。 若遇修行之人，以酒色財氣試之，而不能動者，必非凡品，而隨口應者，即是明師。 屢試屢驗，百發百中，願以此法，共諸同人。 
煉己築基第五要
「七返還丹，在人須先煉己待時。 」若要修成九轉，先須煉己持心。 蓋修真之道，還丹最易，煉己至難，若不煉己而欲還丹，萬無是理。 夫還丹者，如房屋之梁柱；煉己者，如房屋之地基。 未築地基，則梁柱無處建立；未曾煉己，則還丹不能凝結。 學者得師口訣，急須煉己，煉己純熟，臨爐之際，左右逢源，得心應手，鉛汞相投，情性相合，自無得而複失之患。 特以人自有生以來，陽極生陰，先天走失，後天用事，當年故物，盡非我有，加之百憂感其心，萬事勞其形，精漏、神昏、氣敗，將此幻身如破鍋爛甕相似。 鍋破甕爛，盛不得水；人之身體衰敗，還不得丹，同是一理。 故雖後天假物，非還丹藥料。 然未還丹，尚藉賴以成功，而亦不可有損傷。 
古人雲：「若無此夢幻，大事何由辦？若還大事辦，何用此夢幻？」又雲：「不怕先天無真種，只怕後天不豐光。 」蓋後天足則先天可複，先天複則後天可化，煉己築基之功，豈可輕視乎！何為煉己？少貪無愛，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也；苦己利人，煉己也；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進，以道為己任，煉己也；腳踏實地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；披褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。 煉己之功居多，總以無己為歸著。 老子雲：「吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？「煉己煉到無己時，外其身而身存，後天穩當，基址堅固，先天真陽來複，混而為一。 「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」，一時辰內管丹成矣。 若為煉己，遽行一時之功，則後天不固，先天雖在咫尺，未許我有。 蓋其鉛至而汞失迎，坎來而離不受，彼到而我不待也。 噫！築基時須用橐龠，煉己時還要真鉛。 煉己築基，豈易事哉！
和合陰陽第六要（此處不看也罷）
修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽之道也。 《易》曰：「一陰一陽之謂道。 」又曰：「天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。 」是孤陰不生，獨陽不長，陰陽相合，方能生育。 金丹之道，惟采取先天真一之氣也。 先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。 聖人以實而形虛，以有而形無。 實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八初弦之氣。 初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。 若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術矣。 但陰陽不一，倘認假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。 男女之陰陽，塵世之陰陽也；心腎之陰陽，幻身之陰陽也；日月之陰陽，天地之陰陽也；冬至夏至，一年之陰陽也；朔旦望後，一月之陰陽也；子時午時，一日之陰陽也；二候四候，一時之陰陽也。 凡此皆非金丹之陰陽。 金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽；我為離，他為坎；離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。 取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也。 且陰陽又有內外之別：內之陰陽，順行之陰陽，生身以後之事，後天也，人道也；外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。 內外陰陽皆無男女等相，非色非空，即色即空；非有非無，即有即無。 
若著色空有無之形，便非真陰真陽實跡矣。 既知陰陽，須要調和相當，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦，或陽動而陰隨，或陰感而陽應，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以制陰，或以內之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內，內外合道，金丹自虛無中結就，取而服之，長生不死。 同類易施功，非種難為巧。 內藥還同外藥，內通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養兩般作用。 三豐雲：世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。 順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。 」調和陰陽之道，盡於此矣。 
審明火候第七要
古經雲：「聖人傳藥不傳火，火候從來少人知。 」則是藥物易知，火候最難。 蓋藥物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現在就有，不待他求，所以易知。 至於火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內外、有先後，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有准。

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《悟道真源》