雜也；純也者，謂其不虧其神也。 能體純素，謂之真人。 外篇 繕性第 十六 繕性於俗，俗學以求複其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。 古之治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。 知與恬交相養， 而和理出其性。 夫德，和也；道，理也。 德無不容，仁也；道無不理，義也；義 明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。 禮樂遍行， 則天下亂矣。 彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。 古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。 當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾， 四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。 當是時也， 莫之為而常自然。 逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。 德又下衰，及神農、黃 帝始為天下，是故安而不順。 德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，氵梟 淳散樸，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。 心與心識知而不足以定天下， 然後附之以文，益之以博。 文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而複 其初。 由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世 亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱 矣。 隱，故不自隱。 古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也， 非藏其知而不發也，時命大謬也。 當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命 而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。 古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其 性已，又何為哉！道固不小行，德固不小識。 小識傷德，小行傷道。 故曰，正己 而已矣。 樂全之謂得志。 古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。 今之所謂得志者， 軒冕之謂也。 軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。 寄之，其來不可圉，其 去不可止。 故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。 今 寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。 故曰，喪己於物，失性於俗者，謂 之倒置之民。 外篇 秋水第 第37頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《莊子》
第37頁
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