道因緣。 』 師示眾雲：『善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住 法，名為自縛。 若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。 善知識！ 又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。 如此者眾， 如是相教，故知大錯。 』 師示眾雲：『善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。 迷人漸契，悟 人頓修，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。 『善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。 無 相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜， 乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。 若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛。 於諸法上，念念不住，即無縛 也。 此是以無住為本。 』 『善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨；此是以無相為 體。 』 『善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。 若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。 學道者思之。 若 不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。 』 『善知識！雲何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪 見，一切塵勞妄想，從此而生。 自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是 塵勞邪見。 故此法門，立無念為宗。 』 『善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者， 念其如本性。 真如即是念之體，念即是真如之用。 真如自性起念，非眼耳鼻舌能 念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。 』 『善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。 故經雲：『能善分別諸法相，於第一義而不動。 」』 妙行品第五 師示眾雲：『此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。 若言著心，心 元是妄，知心如幻，故無所著也。 若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如， 但無妄想，性自清淨。 起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。 淨無形相， 卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。 』 『善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性 不動。 善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若著心 第11頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《六祖壇經》
第11頁
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