之《潛虛》，方且擬《玄》而有作，不知《玄》之擬《易》已非也。 劉歆為王莽 作《大誥》，其行事之得罪名教，固無可說矣。 即擬《尚書》，亦何至此哉？河 汾六籍，或謂好事者之緣飾，王通未必遽如斯妄也。 誠使果有其事，則六經奴婢 之誚，猶未得其情矣。 奴婢未嘗不服勞於主人，王氏六經，服勞於孔氏者，又何 在乎？ 戲謔而不為虐，稱為擬作，抑亦可矣。 標題曰補，則亦何取辭章家言，以綴《詩》、 《書》之闕邪？ 至《孝經》，雖名為經，其實傳也。 儒者重夫子之遺言，則附之經部矣。 馬 融誠有志於勸忠，自以馬氏之說，援經徵傳，縱橫反複，極其言之所至可也。 必 標《忠經》，亦已異矣。 乃至分章十八，引《風》綴《雅》，一一效之，何殊張 載之《擬四愁》，《七林》之仿《七發》哉！誠哉非馬氏之書，俗儒所依‧也。 宋氏之《女孝經》，鄭氏之《女論語》，以謂女子有才，嘉尚其志可也。 但彼如 欲明女教，自以其意立說可矣。 假設班氏惠姬，與諸女相問答，則是將以書為訓 典，而先自‧於子虛、亡是之流，使人何所適從？彼意取其似經傳耳，夫經豈可 似哉？經求其似，則諢騙有卦，（見《輟耕錄》。 ）‧始收聲，有《月令》矣。 （皆諧謔事。 ） 若夫屈原抒憤，有辭二十五篇，劉、班著錄，概稱之曰《屈原賦》矣。 乃王 逸作《注》，《離騷》之篇，已有經名。 王氏釋經為徑，亦不解題為經者，始誰 氏也。 至宋人注屈，乃雲「一本《九歌》以下有傳字」，雖不知稱名所始，要亦 依經而立傳名，不當自宋始也。 夫屈子賦，固以《離騷》為重，史遷以下，至取 《騷》以名其全書，今猶是也。 然諸篇之旨，本無分別，惟因首篇取重，而強分 經傳，欲同正《雅》為經，變《雅》為傳之例；是《孟子》七篇，當分《梁惠王》 經，與《公孫》、《滕文》諸傳矣。 夫子之作《春秋》，莊生以謂議而不斷，蓋其義寓於其事其文，不自為賞罰 也。 漢魏而下，仿《春秋》者，蓋亦多矣。 其間或得或失，更仆不能悉數。 後之 論者，至以遷、固而下，擬之《尚書》；諸家編年，擬之《春秋》。 不知遷、固 本紀，本為《春秋》家學，書志表傳，殆猶《左》、《國》內外之與為終始發明 耳。 諸家《陽秋》，先後雜出，或用其名而變其體，（《十六國春秋》之類。 ） 或避其名而擬其實，（《通鑒綱目》之類。 ）要皆不知遷、固之書，本紹《春秋》 之學，並非取法《尚書》者也。 故明於《春秋》之義者，但當較正遷、固以下其 文其事之中，其義固何如耳。 若欲萃聚其事，以年分編，則荀悅、袁宏之例具在， 第19頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
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