雖標論名，歸乎諸子。 何者？博明萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故 入諸子之流。 夫自六國以前，去聖未遠，故能越世高談，自開戶牖。 兩漢以後，體勢漫弱， 雖明乎坦途，而類多依采，此遠近之漸變也。 嗟夫！身與時舛，志共道申，標心 於萬古之上，而送懷於千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！ 贊曰：大夫處世，懷寶挺秀。 辨雕萬物，智周宇宙。 立德何隱，含道必授。 條流殊述，若有區囿。 論說第 十八 聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。 論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。 昔仲 尼微言，門人追記，故仰其經目，稱為《論語》。 蓋群論立名，始於茲矣。 自 《論語》已前，經無「論」字。 《六韜》二論，後人追題乎！ 詳觀論體，條流多品：陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與贊 評齊行，銓文則與敘引共紀。 故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，贊 者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論。 論也者，彌綸 群言，而研精一理者也。 是以莊周《齊物》，以論為名；不韋《春秋》，六論昭列。 至石渠論藝，白 虎通講，聚述聖言通經，論家之正體也。 及班彪《王命》，嚴尤《三將》，敷述 昭情，善入史體。 魏之初霸，術兼名法。 傅嘏、王粲，校練名理。 迄至正始，務 欲守文；何晏之徒，始盛玄論。 於是聃周當路，與尼父爭途矣。 詳觀蘭石之《才 性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨聲》，太初之《本玄》，輔嗣之《兩例》， 平叔之二論，並師心獨見，鋒穎精密，蓋人倫之英也。 至如李康《運命》，同 《論衡》而過之；陸機《辨亡》，效《過秦》而不及，然亦其美矣。 次及宋岱、郭象，銳思於幾神之區；夷甫、裴‧，交辨於有無之域；並獨步 當時，流聲後代。 然滯有者，全系於形用；貴無者，專守於寂寥。 徒銳偏解，莫 詣正理；動極神源，其般若之絕境乎？逮江左群談，惟玄是務；雖有日新，而多 抽前緒矣。 至如張衡《譏世》，韻似俳說；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨 道》，體同書抄。 言不持正，論如其已。 原夫論之為體，所以辨正然否。 窮於有數，究於無形，跡堅求通，鉤深取極； 乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。 故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫 第18頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文心雕龍》
第18頁
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