朗讀修真者在火影第修真者在火影

九頭鳥形象的出現，最早源於楚人的九鳳神鳥。 出自戰國至漢初時楚人之手的，是記載九頭鳥形象的最早文獻。 中說：「大荒之中，有山名曰北極櫃。 海水北注焉。 有神九首，人面鳥身，句曰九鳳」。 
「九鳳」所居的「大荒之中」，雖不知其確切範圍，卻可以肯定包括楚地在內，因為楚人之先帝顓頊，與他的九個嬪妃皆葬於此。 開篇就說：「東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。 」該書則說：「漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。 」附禺即鮒魚，古字通用。 楚人血統的屈原，在中說自己是「帝高陽之苗裔。 」這高陽即帝顓頊。 顓頊葬於漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥。 
「九鳳」的神性，以它的名字即可得到證明。 鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍並稱。 它是吉祥幸福的象征，中說丹穴之山「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰……自歌自舞，見則天下安寧。 」郭璞注：「鳳，瑞應鳥。 」：「鳳，神鳥也……見則天下大安寧。 」由於鳳凰是吉祥之鳥，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時，據說都曾有鳳凰飛來慶賀。 
楚人有崇鳳的傳統。 大詩人屈原在中寫到神遊天國部分時，第一句就是：「吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來禦。 」據肖兵同志考證，全世界都十分流行的鳳凰涅盤利用職權故事，最早就出自屈原的。 先秦典籍中，多有楚人將鳳比作傑出人物的記載，如中，楚狂人接輿就對孔子作歌雲：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。 已而，已而！今之從政者殆而！」中，也有類似的記錄。 
楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。 如1949年2月在長沙陳家大山發掘到的龍鳳帛畫；1963年和1971年在湖北江陵兩次發現的鳳踏虎架鼓、長沙馬王堆漢墓的非衣帛畫等，都是著名的發現。 尤其是馬王堆帛畫，在天堂正中人面蛇身主神周圍，就有幾只大鳥環繞。 而畫面中部天堂入口處，也有一只鷹嘴人面怪鳥和兩只長尾鳳鳥。 這與屈原詩中描寫的意境十分相似。 至今，崇鳳心理在民間審美情趣中還占有重要地位。 
說過「鳳」，再來說「九」。 九，在中國古代是個神秘的數字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數量大曰九鈞，時間長曰九天九夜，危險大曰九死一生……就連唐僧取經也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。 為什麼「九」字成為這種神秘的極數呢？據有的學者研究，這乃是因為「九」的本意是「九頭龍」（或九頭蛇）之故。 中國古代有許多關於九頭龍崇拜的神話。 如中就有「九首蛇身自環，食於九。 」的神話，「九首人面蛇身而青」的相柳、以及九首食於九山霸九洲共工等神話形象。 九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當然也不例外。 
綜上所述，人面鳥身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個半人半鳥的圖騰形象，它是我國九頭鳥形象的最早原型。 
帝江
山海經》第二卷雲：「又西三百五十裏曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯穀。 有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。 」
渾敦即渾沌，渾沌的形象為識歌舞的神鳥。 有的本子為「有神焉」，繁體的「鳥」與「焉」寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。 顯然，這裏「渾敦」指太陽。 那麼渾沌怎麼又與帝江聯系在一起呢‧帝江即帝鴻，古音「江」與「鴻」通。 而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。 袁枚(1716-1798)的中也說：「楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。 其形方如肉櫃，渾渾而行，所過處草木盡枯。 」這段文字把帝江、蛇(龍)、中的渾沌(見下文)聯系在一起，決非偶然。 
對這裏的「渾沌」大致有三類解釋：1)以自然之現象解，如李頤、梁簡文帝、成玄英和陸長庚；2)以人之現象解，如林希逸和胡文英；3)以歷史之現象解，如宣穎。 根據：南海是顯明之方，故以倏為有；北海是幽暗之域，故以忽為無，中央既非北非南，故以渾沌為非無非有者也。 倏：喻有象也；忽：喻無形也；渾沌：無孔竅也，比喻自然。 倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。 有無二心，會於非無非有之境，和二偏之心執為一中志，故雲待之甚善也。 倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會，尚起學心，妄嫌渾沌之
無心，而謂穿鑿之有益也。 不順自然，強開耳目，乖渾沌之至淳，順有無之取舍，是以不終天年，中途夭折，應了老話：為者敗之。 
南海的天帝叫(同倏)，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。 和忽兩人常到混沌那裏去玩耍，混沌招待他們非常殷勤周到。 有一天和忽在一塊兒商量怎樣報答混沌的恩德。 他們說，每個人都有眼耳口鼻……七竅，用來看呀，聽呀，吃東西呀等等，偏那混沌一竅也沒有，未免美中不足，我們不如去替他鑿出幾竅來。 於是就帶了斧頭、鑿子之類的工具，去給混沌鑿竅。 一天鑿一竅，七天鑿了七竅。 但是可憐的混沌，經他好朋友這麼一鑿，卻「嗚呼哀哉，壽終正寢」了。 這個有點滑稽意味的寓言，包含著開天辟地的神話的概念。 混沌被、忽——代表迅疾的時間——鑿了七竅，混沌本身雖然是死了，但是繼混沌之後的整個宇宙、世界卻也因之而誕生了。 
混沌，在中國古代神話裏，確實是一個天神的名字。 說，西方的天山上，有一只神鳥，形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六只腳四只翅膀，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做「帝江」。 
帝江就是帝鴻，也就是那個作為中央上帝的黃帝，所以寓言便直接把他當做是中央的天帝。 至於有人說混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較後起的傳說。 
不管混沌是天帝或天帝的兒子，除了追求「返乎自然」、「不識不知」、「無為而治」……的道家以外，是沒有人歡喜這個黑糊糊黏連成一片的混沌的。 所以後世的傳說，混沌是被醜惡化了。 說混沌是只既像狗又像人熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不著。 因為是個「睜光瞎」，自己走路很艱難，但別人到哪裏去他卻知道。 遇著那有德行的人，他就一股蠻勁地去抵觸他，遇著橫行霸道的惡人，他反而伏伏貼貼，搖頭擺尾地去依靠著他。 這種卑賤的脾氣，實在是天然生成。 平常沒事的時候，這家夥，總愛自己咬著自己的尾巴，回旋著，仰面朝天，哈哈大笑。 從這個傳說裏，可見人們對於和黑暗差不多同義的混沌，實在是沒有很好的感情的。 
蓐收
【簡介】
1蓐收為秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。 
2白帝少昊的輔佐神——秋神蓐收。 有人說蓐收為白帝之子。 
3古代傳說中的西方神名,司秋。 
【文獻記載】
載「蓐收民曲尺掌管秋天……」也就是說他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有「蓐收之府」牌坊。 少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時在西嶽廟出現。 
又說∶「蓐收住在‧|山」。 這山南面多美玉,北面多雄黃。 在山上可以望見西邊太陽落下的地方,那時的光氣乜是圓的。 管太陽下去的神叫紅光,據說這就是蓐收。 
《山海經·海經新釋卷二·山海經第七·海外西經》
【原文】:
西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。 
郭璞曰：「金神也；人面、虎爪、白毛，執鉞。 見外傳。 」
珂案：郭說蓐收，本國語晉語二文。 晉語二雲：「虢公夢在廟，有神人面、白毛、虎爪，執鉞，立於西阿，公懼而走。 神曰：『無走。 帝命曰：使晉襲於爾門。 ‘公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：『如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。 ’公使囚之，且使國人賀夢。 ……六年，虢乃亡。 」此一刑戮之神，至山海經西次三經又為司日入之神。 西次三經雲：「‧|山，神蓐收居之，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也。 」郝懿行雲：「紅光蓋即蓐收也。 」近是。 此神或以為是少‧之子。 呂氏春秋孟秋篇「其神蓐收」
高誘注雲：「少‧氏裔子曰該，皆（實？）有金德，死托祀為金神。 」或以為是少‧之叔。 左傳昭公二十九年：「少‧氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。 使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。 世不失職，遂濟窮桑。 」尚書大傳雲：「西方之極，自流沙西至三危之野，帝少‧神蓐收司之。 」蓐收，少‧之佐也。 楚辭大招雲：「魂乎無西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被發‧只；長爪踞牙，俟笑狂只。 」王逸注：「此蓋蓐收神之狀也。 」則在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其獰猛之氣矣。 
【解釋】:

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《修真者在火影》