朗讀簫鄖寫作資料第簫鄖寫作資料

（題外話：獨孤求敗很有可能就在這段時期，將「獨孤九劍」傳與了那位「義士」的後人，以致於這套劍法日後能傳到風清揚手上，而楊過所見到的劍塚卻沒有任何關於劍譜的記載。 ）放棄「軟劍級」這一劍學歧途之後，獨孤求敗以多年實戰經驗的總結，終於悟出了「以拙勝巧，以重壓輕」的劍學至理，從而對其祖傳劍法作出了第一次實質性的突破。 
之所以稱之為「實質性的突破」，是由於作為獨孤家祖傳劍法「獨孤九劍」最高境界的「無招」，在「重劍級」這一劍學新境界中已經成為了一個基礎。 
中對楊過初練玄鐵重劍的情形有如下一段描寫：「如此練劍數日，楊過提著重劍時手上已不如先前沉重，擊刺揮掠，漸感得心應手。 同時越來越覺以前所學劍術變化太繁，花巧太多，想到獨孤求敗在青石上所留『重劍無鋒，大巧不工』八字，其中境界，遠勝世上諸般最巧妙的劍招。 他一面和神雕搏擊，一面凝思劍招的去勢回路，但覺越是平平無奇的劍招，對方越難抗禦。 比如挺劍直刺，只要勁力強猛，威力遠比玉女劍法等變幻奇妙的劍招更大。 」
從這一段中，我們不難發現，所謂「越是平平無奇的劍招，對方越難抗禦」事實上正是「無招」境界的自然體現。 以楊過這般輕狂跳脫的性格（據筆者認為，楊過的性格極不適合練「重劍級」的劍法，獲此奇遇者若是換作少年時的郭靖的話，其所領悟的武學真諦將遠多於楊過），在知其然而不知其所以然的情況下由神雕督促著練劍，尚能在數日之中就達到了「無招」的境界。 （確切地說，楊過終其一生都未能在武學理念上達到「無招」的境界，但卻在使用玄鐵劍時自然而然地把「無招」應用到實踐中去了。 ）這不能不說是「重劍級」劍法的奇妙之處。 
「重劍無鋒，大巧不工。 四十歲前恃之橫行天下。 」這段充滿了自信與豪氣的題字，說明在正當壯年之時創立了「重劍級」劍學的獨孤求敗在當時實已無敵於天下了。 
然而學無止境，獨孤求敗開始尋求對自我的超越。 「四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。 」正是這段歷史的寫照。 
關於如何用木劍勝過重劍，曾經引發了楊過如下的思考：「玄鐵劍重近七十斤，這柄輕飄飄的木劍要能以輕制重，只有兩途：一是劍法精奧，以快打慢；一是內力充沛，恃強克弱。 」
這兩種方法顯然都是不對的。 「劍法精奧，以快打慢」已倒退回了「利劍級」和「軟劍級」的水准，不作考慮；而「內力充沛，恃強克弱」也僅適用於「重劍級」，倘若對敵雙方都是「獨孤求敗」，用這種方法較量的話，敗的必然是那個使木劍的「獨孤求敗」，所以也就談不上什麼「木劍勝重劍」了。 
楊過顯然是照後一種方法練的，所以雖將木劍練得頗有聲色，但成就也就僅止於「重劍級」而已。 這點在他與金輪法王的那場決戰中就得到了證明，當時他空手與金輪法王交戰，又要救郭襄，明顯處於下風，於是便開始後悔過於托大沒帶玄鐵劍，可見他當時的武功仍需借助玄鐵劍才能發揮出最大的威力，所以仍屬「重劍級」的範疇。 
那麼怎樣才是真正的「木劍級」呢？百年後的另一位武學大宗師張三豐給出了答案，那就是太極劍法的「以柔克剛」、「以我之鈍，擋彼之無鋒」。 武當山上，張無忌以木劍迎戰方東白的倚天劍時，就充分體現了這一真髓。 但張無忌本人的武學修養並沒有達到「木劍級」的水准，他和楊過一樣是在他人的指點之下將這些高深的武學理論應用到實踐中去的，所以日後會被波斯明教的「風月三使」以一些奇招怪式殺得大敗。 獨孤求敗當年在海潮之中練劍，面對大海無窮無盡的威力，終於悟出了「以柔可剛」的道理。 用木劍與玄鐵劍相鬥，使木劍者只要不去直攖玄鐵劍之鋒，一味與之纏鬥。 時間一長，使玄鐵劍者必然真力衰竭，此時使木劍者就必勝無疑了。 此即木劍勝重劍之法。 由此，獨孤求敗達到了「不滯於物，草木竹石均可為劍」的境界。 
神雕跟隨獨孤求敗日久，雖知其練功之法，怎奈口不能言，只能將楊過拉到海邊，讓他自行領悟。 可惜的是楊過悟性太差，只知一味靠蠻力與海浪拼鬥，雖將內力練強了不少，但於武學修養上，卻是一點長進也沒有，無怪他始終沒能達到「木劍級」的境界。 
最後，獨孤求敗提到「自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。 」這所謂的「無劍勝有劍之境」不難理解，當是指「無形劍氣」而言的了。 
劍術練到這種程度，與前面提到的幾個級別相比，作個不太確切的比喻可算是洋槍大炮相對於冷兵器之間的區別了。 而且獨孤求敗的「無形劍氣」與段譽的「六脈神劍」又有所不同。 其一，獨孤求敗的「無形劍氣」是自創的，與段譽學自圖譜的「六脈神劍」相比，其難易程度自不可同日而語；其二，「六脈神劍」尚有劍招，而獨孤求敗的「無形劍氣」則顯然是無招的，其高下又有分別。 
由此可見，獨孤求敗真正的高明之處，在於其深不可測的武學修養。 如果說，中那位無名老僧是金作中內力修為最為高深的人，那麼若論武學修養之最，則非獨孤求敗莫屬。 楊過和令狐沖不過學了其九牛一毛，就足以獨步武林，足見所謂「嗚呼！群雄束手，長劍空利，不亦悲夫！」雲雲，絕非瞎吹牛皮之語。 
十八般兵器總說
1.　傳統兵器「九長九短」
九短：刀、劍、鞭、鐧、拐、斧、棒、椎、杵。 
九長：刀、槍、棍、鉞、叉、鐺、鉤、槊、戟。 
2.：「司兵，掌五兵、五盾，各辨其物與其等。 」先鄭雲：「戈、殳、戟、酋矛、夷矛。 」
3.南宋華嶽卷七＜弓制＞：「軍器三十有六，而弓為稱首；武藝一十有八，而弓為第一。 」
4.南宋永嘉年間＜張協狀元＞第四十八：「前日兩個小人，一個道欠錢，一個道不欠錢，十八般武藝都不會，只會白廝打。 」
5.元曲中大量出現十八般武藝之說，說明已成為人們生活中的口頭禪。 但仍未見詳細內容。 
6.明何良臣：「授器之要，因其短長編列之，宜隨其地勢，每以槍、筅、弓、弩、標、銃為長兵，刀、鐮、叉、鈀、牌、斧為短器。 」
7.明嘉靖郭勳刻百回本第二回＜王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村＞：「史進每日請王教頭點拔，十八般武藝，一一從頭指教。 那十八般武藝？矛、錘、弓、弩、銃，鞭、鐧、劍、鏈、撾，斧、鉞並戈、戟，牌、棒與槍、杈。 」
8.明謝肇制卷五：「正統己巳之變，招募天下勇士。 山東李通者，行教京師，試其技藝，十八般皆能，無人可與為敵，遂應首選。 」（十八般乃：一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二鐧、十三槁、十四殳、十五叉、十六耙頭、十七綿繩套索、十八白打。 ）
9.朱國禎仝，惟第十三為「撾」，當屬音同假借。 
10.清初褚人獲：「山西李通善使武藝十八事，計弓、弩、槍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、鞭、鐧、撾、殳、叉、把頭、綿繩套、椎及白打，共十八種。 」
11.清初褚人獲：「矛、椎、弓、弩、銃，鞭、鐧、劍、鏈、撾，斧、鉞並戈、戟，牌、棒與槍、杈。 」
12.元兵西征時，從各地帶回一些兵器，種類繁雜，看來「十八般兵器」和「十八般武藝」之說，是一種統稱或概算。 
13.成語俗諺中，與兵器有關者：一箭雙雕、借刀殺人、回馬槍、拖刀計、殺手鐧、流星椎、
14.曆代名人所使兵器：關公青龍偃月刀、張飛丈八長矛、呂布方天畫戟等……
二.出土兵器考證

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