此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時者是也。惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢，得之則入於生道，失之則入於死道。聖人於此一時運動陰符陽火，拔天根而鑽月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節之正氣。水火相濟在此，金木交並在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落後天，不堪用矣。
至於「曲江岸上月華瑩」，生藥之火候；「風信來時覓本宗」，采藥之火候；「水生二藥正真，若待其三不可進」，老嫩之火候；「鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗」，急緩之火候；「忽見現龍在田，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉以逆施」，用武之火候；「慢守藥爐看火候，但安神息任天然」，用文之火候；「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足」，溫養之火候；「只因火力調和後，種得黃芽漸長成」，丹成之火候；「托心知，謹護持，照看爐中火候飛」，保丹之火候；此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，「受氣吉，防成凶」，結胎之火候；「混沌七日死複生，全憑侶伴調水火」，固濟之火候；「送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當」，養胎之火候；「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐」，抽添之火候；「丹灶河車休‧‧，鶴胎龜息自綿綿」，沐浴之火候；「一日內，十二時，意所到，皆可為」，防危之火候；「嬰兒是一含真氣，十月胎完入聖基」，胎成之火候；「群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年」，脫胎之火候；此大丹始終之火候。
更有內外兩用之火候，「凡俗欲求天上事，用時須要世間財」，采藥火候中之火候；「偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裏水銀平」，結丹火候中之火候；「第七日陽複起首，別妙用混合百神」，結胎火候中之火候；「有無俱不立，物我悉歸空」，脫胎火候中之火候；內外二丹火候之秘，於此盡矣。其中又有細微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時變通，非可以文字傳矣。
外藥了命第八要
休施巧偽為功力，認取他家不死方。緣督子曰：「先天之氣自虛無中來。」曰他家，曰虛無，則知非一身所產之物。說到此處，諸天及人皆當驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢之所必有者。若以後天幻身之物與天爭權，總在造化規弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。
金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運動陰陽，系天地之外機秘，故能了生死而避輪回，出凡塵而入聖基。但此機秘遠隔千裏，近在咫尺，可惜世人不肯認真，日遠日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實理，忽的打破疑團，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉甚難，使無虛實相應、陰陽變化、以術延命之道，而金丹不結。以術延命之道，乃奪天地造化之權，竊陰陽消息之機，轉生殺，扭鬥柄，先天而天弗違之道也。
聖人以法追攝，於一個時辰內結成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時乾汞結為聖胎，此外藥之名所由有也。試細申之，「藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。」外藥也；「初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩。」外藥也；「金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。」外藥也；「取將坎位心中實，點化離宮腹內陰。」外藥也；「偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內水銀平」，外藥也；「坎離之氣和合，黃芽自生」，外藥也；但藥本在外，如何得向內生？藥屬於他，如何得為我有？經雲：「五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶」。
木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運用，複成一太極，火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死，與天地同春，與日月爭光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，得之者立躋聖位，不待他生後世，眼前獲佛神通，人何樂而不積德修道哉？
內藥了性第九要
《道德經》雲：「有欲以觀其竅，無欲以觀其妙。」此二語乃金丹大道之始終，古今學人之要訣。外藥不得，則不能出乎陰陽；內藥不就，則不能形神俱妙。上德者修內藥，而外藥即全；下德者修外藥，而內藥方就。外藥者漸法，內藥者頓法。外藥所以超凡，內藥所以入聖。「有欲觀竅者」外藥，竊奪造化之功，幻身上事；「無欲觀妙者」內藥，明心見性之學，法身上事。
倘外藥已得，而不修內藥，即呂祖所謂「壽同天地一愚夫」耳。況大丹難得者外藥，外藥到手，即是內藥，聖胎有象，陰符之功，即在如此。耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮遊守規中。所謂「無欲觀妙」者此也。「無欲觀妙」者，無為之道，但無為非枯木寒灰，絕無一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟聖胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘，有無不立，十月霜飛，身外有身，極往知來，歸於真如大覺之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅‧‧妙心，最上一乘之大道也。
正信為基
中國道教是我國本民族的傳統宗教，他內容豐富博大深遠精深，他的核心思想就是『道『和『德『.
道教認為『道『是宇宙萬物的本體本性，而『德『是宇宙萬物運行的規律和法則.道家認為人只要掌握了這個規律和法則就能延年益壽，甚至長生久視.
道教重生而惡死，道教熱愛生命尊重生命，認為人只要生命存在，就找到解決一切問題的法則.經書雲:『仙道貴生，無量度人『.
道家修道的目地就是得道成仙延年益壽，然得道的途徑有四階:一曰信，二曰解，三曰修，四曰，證.然四階之首就是信，正信乃是修道之根本，只有正信才能正解正悟道法，有了正解正悟才能正修正行，有了正修正行才能證果天仙之位，所以說只有正信才能長養一切善根.
紀曉嵐說過:道法『棕羅百代，廣博精微.『初學道法者不知從何下手只能望洋興歎，我說:欲得道法先從正信開始，首先要從皈依『道經師『三寶做起，因為皈依三寶之後就能得到三寶道力之加持，才能進道無魔消除魔障，然後按法修持如抽絲剝繭漸達妙境，則大道不遠矣.
但凡修道之人信從心生大道未證之時，如漫漫之長夜不見光明，此乃陰極陽生，如夜之子時年之冬至一陽初生，這時候會出現幻覺迷茫和恐懼，再這至關至見之時正信之心就是無上之定力，有了此無上之定力，就能消除幻覺迷茫貪欲和恐懼.
老君曰:為道日損損之又損至於無為.須知修道之人損的是貪欲迷茫和恐懼，把貪欲迷茫和恐懼都損沒有了，你就離大道不遠了
我們有了正信作根基，才能正確解悟大道之妙.修道之法在於行持，老君曰:上士聞道勤而行之.『持『就是堅持，持之以恒，循序漸進，經過不懈的努力，最終達到清靜無為，無上至真之妙道.古詩雲:大道不遠靜中求，腐儒反說無來由.誰知一字珠璣貴，踏破鐵鞋難覓求.
處世方‧‧僅供參考
大丈夫成家容易，士君子立志何難？為人持身處世，總要心正行端。
凡事退後一步身自安穩，出言忍耐幾句心自無憂。讓他三分何等清閑，容忍片時何等自在。
有人問我他人事，擺手搖頭我不知。結交有道之人，斷絕無義之友。當飲清淡之茶，勿貪花色之酒。時開方便之門，謹閉是非之口。
倚富欺貧之人不可近他，口是心非之人不可結他。時運未來之人不可賤他，不知高低之人不可理他。反面無情之人不可交他，飲酒不正之人不可請他。撒刁撒潑之人不可惹他，來路不明之人不可留他。說長道短之人不可敬他，年高有德之人不可慢他。讀書明禮之人不可輕他，忠厚老實之人不可哄他。啞聾眼瞎之人不可戲他，矜寡孤獨之人不可欺他。得人恩義且莫忘他，受人之托且莫誤他。生意買賣且莫瞞他，無義之財不可取他。無衣無食不可笑他，愛穿愛吃且莫學他。不行正道且莫理他，打牌擲骰且莫看他。言語不定且莫信他，談笑閨閣且莫聽他。人或失錯且莫怨他，積善修福且莫毀他。
世人笑我、說我、欺我、罵我、打我、害我、輕我、賤我、何以處之？只是容他、寬他、由他、怕他、恕他、讓他、躲他、不惹他。再過幾年看有他無他！急早回頭不可大意。
常將有日思無日，莫到無時想有時。橫不過道理，瞞不過天理。大不過王法，傲不過命理。
為人不敬天地成什麼人？不理神明塑什麼像？不孝父母要什麼子？不懇勤儉興什麼家？不敬聖賢讀什麼書？不惜字紙求什麼名？不明道理伸什麼頭？不分內外成什麼禮？心田不好念什麼經？殲巧害人朝什麼山？名利心重求什麼兒？無買無賣趕什麼場？大鬥小稱作什麼福？欺心惡毒修什麼善？難中不救交什麼友？急不周濟結什麼親？看破世事生什麼氣？識透人情認什麼真？子孫不肖買什麼田？命不如人逞什麼能？
開口問他佯眉不采，有酒有肉不親亦親。難中有難親朋不見，救難扶危能有幾人？
今生富貴前生修成，眼前為善就是好人。做些好事存些好心，不在外懶要做內勤。謹慎忠厚過此浮生，人要高壽買物放生。莫說無報如影隨形，一旦無常何利何名？